Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ

1.1. Предмет и способ исторической науки

История является одной из древних областей людского познания. Ее истоки кроются в недрах людского рода; можно сказать, что история рождается совместно с человеком. Но наукой она становится не сходу, а тогда, когда определяется ее предмет.

Само слово пришло к нам из древнегреческого языка (HISTORIA),

где Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ обозначало рассказ о каких-то событиях, повествование, исследование. Папой истории принято считать Геродота, древнегреческого философа и историка; он был первым, кто написал собственный труд под заглавием «История». В собственном сочинении Геродот в первый раз определил определение истории, обозначив ее как науку о человечьих действиях, совершенных в прошедшем.

Со временем смысловой объем Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ понятия изменялся, расширялось его истолкование. Сейчас под историей понимается хоть какой про-

цесс развития, совершаемый и в природе, и в обществе. Исходя из этого определения, историю можно рассматривать как основание для научного зания во всех областях познания. Ведь какое бы явление мы ни взяли, природное либо соц, научное разъяснение Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ может быть только при исследовании его в развитии, т. е. исторически.

Но легкость в определении понятия «история» кажущаяся. В свое время классик российской истории В.О. Ключевский так писал о двойственности этого научного понятия «…история употребляется в двойственном смысле: 1) как движение во времени, процесс, и 2) как зание Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ процесса. Потому все, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержанием истории как отдельной науки, специальной отрасли научного познания служит исторический процесс, т. е. ход, условия и успехи людского общежития либо жизнь населения земли в ее развитии и результатах»

Мы будем учить историю во всех ее проявлениях, как единство Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ социальной истории (сущность которой – природные и публичные связи) и истории культуры (сфера личных и межличностных отношений), следуя за представителями известной французской школы Анналов, полагающей прямо за М. Блоком, что история есть «наука о людях во времени, имеющая своим предметом как отдельного человека, так и общество в целом».

Основой исторической науки являются исторические Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ факты. Они стают пред нами в виде исторических источников. Источники классифицируются по типам и видам; при всем несовершенстве хоть какой систематизации эта является преимущественной.

Тип источника определяется методом кодировки и хранения

инфы. И.Д. Ковальченко считает правомерным выделять последующие типы источников: вещественные, письменные, художественно-изобразительные, графически-изобразительные и фонодокументы Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ.

Видовая систематизация охарактеризовывает социальные функции источника (единство происхождения, содержания, предназначения). Принято выделять последующие виды: летописи, законодательные акты, делопроизводственную документацию, статистические источники, повторяющуюся печать, источники личного происхождения, литературные монументы, публицистику, политические сочинения и научные труды, в русское время к отдельным видам письменных источников относили труды классиков марксизма-ленинизма, документы КПСС, материалы Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ планирования народного хозяйства.

Историки не ограничиваются только сбором и описанием исторических фактов, их задачки существенно обширнее: они стремятся узреть определенные внутренние закономерности, выявить внутренние связи и логику исторического развития. Факты – это материал, при помощи которого создается здание научной теории либо исторической концепции. В роли инструментов выступают способы Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ и складывающаяся на их базе методология зания.

Способы как метод исследования закономерностей через их конкретное проявление, исторические факты, бывают всеобщими и личными. К всеобщим способам относят исторический и абстрактно-логический, которые употребляются всеми науками. Исторический способ подразумевает проигрывание событий в их хронологической последовательности и обилии связей и отношений Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ. Абстрактно-логический способ предугадывает рассмотрение явлений на высшей стадии их развития исходя из убеждений доказательств и опровержений. Эти способы взаимодополняемы.

Личные способы – это способы, применяемые данной определенной

наукой:

1) хронологический способ позволяет излагать факты во временном

порядке;

2) хронологически-проблемный – выстраивает материал по периодам (эрам), а снутри их по дилеммам;

3) проблемно-хронологический способ – изучает делему в Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ последовательности ее развития;

4) синхронистический – улавливает связи и зависимости меж

явлениями и процессами, протекающими в одно время в различных местах;

5) историко-генетический – нацеливает на анализ развития исто рического действия, выявление его причинно-следственных связей, обрисовывает характеристики и функции действия либо явления в процессе их реконструкции;

6) сравнительно-исторический – охарактеризовывает суть Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ явления

средством сопоставления его с другими, обнаруживает общее и особое, делает вероятными обобщения на базе аналогий;

7) историко-типологический – систематизирует изучаемые совокупы явлений по типам согласно комплексу существенных признаков, в большинстве случаев выраженных количественно;

8) системно-структурный – ориентирован на осознание исторического явления как целостной и устойчивой системы, имеющей структурно-функциональные связи;

9) статистический Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ – подразумевает сбор, обработку, анализ, моделирование и сравнение данных различных исследовательских работ и др.

Как и неважно какая другая наука, история делает ряд соц функций. Они обоснованы разнообразием форм исторического опыта, который осваивается историей. Значимость науки находится в зависимости от того, как заслуги ее профессионалов нужны, помогают в разрешении стоящих перед Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ обществом заморочек.

Стимулом в воззвании к истории как раз и является потребность в извлечении полезного для реального опыта прошедших поколений. Ответ науки на эту потребность реализуется в категории «социальные функции». Данная категория не является неизменной величиной (как отмечает Б. Г. Могильницкий), она меняется по мере конфигурации представлений Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ о предмете историографии и требований, предъявляемых обществом к исторической науке.

На данном шаге кажется правомерным выделение последующих функций исторической науки:

1) воспитательной как одной из важных, на наш взор, позволяющей на примерах прошедшего воспитывать штатскую активность и чувство государственной гордости;

2) научно-познавательной, содействующей приобретению и осмыслению фактов о прошедшем для Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ осознания реального;

3) функции формирования исторического самосознания как совокупы представлений общества в целом, и его соц групп а именно, о собственном прошедшем и прошедшем всего населения земли. Формирование массового исторического самосознания значимо в том смысле, что оно задает определенный метод существования общества, будучи обосновано его культурой, типом мышления, ценностными ориентациями. В Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ силу того что каждое новое поколение воспитывается на наилучших традициях старших поколений, историческое самосознание обеспечивает самосохранение общества, выступая консолидирующим фактором в критичные моменты его жизни.

1.2. Методологические подходы к исследованию истории Объективность зания исторического процесса обеспечивается научной методологией – системой существенных качеств миропонимания и теории (либо ряда теорий), определяющих исследовательские принципы Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ науки. Как считает Ежи Топольский, доктор Познанского института, беспристрастная методология истории есть база для формулирования методологических установок и сразу совокупа таких установок. Он рассматривает методологию истории как некоторое целое, состоящее из 2-ух частей: во-1-х, из прагматической и непрагматической методологии как собрания формальных способов и суждений о результатах исследовательских работ (историческом Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ тексте, историческом повествовании) и, во-2-х, как совокупы методологических установок, которые организуют исследование спецефическим образом. Историческая идея в протяжении веков производила разные принципы и способы зания исторического процесса, пройдя путь от объективно-идеалистической и личной методологии к формационно-экономической и цивилизационной. Начало становлению методологии истории было Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ положено в Старой Греции (Геродот, Фукидид, Политий и др.) и Старом Риме (Тит Ливий, Тацит, Плутарх и др.). Отличительной чертой этого периода является попытка перехода от описательной истории к пояснительной и обнаружение внутренней логики развития. Была выдвинута мысль цикличности, т. е. круговорота, повторения событий. В свое время (145–86 гг. до н. э.) китайский Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ ученый Сыма Нянь рассматривал историю общества как замкнутый круговорот («Исторические записки»). Последующий шаг связан с доминированием религиозных взглядовна историю (с сер. I тыс. н. э.). Сейчас исторический процесс стает как итог божьей воли. Человек же сотворен богом для реализации его целей. Задачка историка заключается в открытии и Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ объяснении беспристрастного божественного плана, поочередно разворачивающегося во времени. В трудах Аль Бируни, Иохима Флорского выдвигается концепция огромных исторических циклов (царствие Бога-Отца до рождества Христова, царствие Бога-Сына по рождеству Христову, царствие Святого духа), происходит расщепление единой исторической действительности на всеобщее и отдельное, на абстрактное и конкретное. Но средневековая идея Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ не могла разъяснить имеющееся противоречие меж беспристрастными целями Бога и личными действия-ми человека. Деятельность Бога мыслилась не как проявление человечьих действий, как действующая снаружи и управляющая ими, труднодоступная занию, выходящая за границы опыта (т. е. непознаваемая). И античные, и средневековые историки рассматривали историю как процесс, имеющий начало и конец Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ (Денек Ужасного суда). В период Возрождения, Просвещения в связи с выдающимися открытиями в области естественных наук историческая идея открыла возможность критики источников, показала механизм открытия фактов научным образом. Вновь возрождается мысль исторического круговорота: «История – тот вид познания, в каком вопросы об идеях и вопросы о фактах Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ неразличимы» (Вико). В базу смены периодов была положена мысль развития культуры, ее расцвет, упадок и новое возрождение: Античность, Средние века, Новое время. Но культура, и древнее общество в целом, погибла в итоге деяния внутренних обстоятельств, чего исследователи Возрождения осознать не могли. Оценивая прошедшее, они задавали метод восстановления древнего опыта. На Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ рубеже XVIII – XIX вв., в период становления наций и государственного самосознания, глобальная история осмысливалась германским философом Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем через понятие мирового разума, духа народа. «Всемирная история есть выражение божественного, абсолютного процесса духа в его высших видах, она есть выражение ряда ступеней, благодаря которым он производит свою Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ правду, доходит до самосознания». Такими ступенями являлись страны, конституции, религии, науки и искусства, нравственность. Абсолютизация разума высоко подняла значение личного фактора, сразу и объективировала его, выводила за границы личных устремлений людей, отрывала от вещественных и экономических критерий развития общества. Дух преобразовывался в нечто самодовлеющее диалектики (развития) исторического процесса. В работах современного Гегелю Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ французского социалиста-утописта Анри Сен-Симона высказана мысль смены эпох как смены систем эксплуатации человека человеком. Были названы рабовладельческая эра, крепостническая и эра наемного труда. Большущее значение на развитие научной мысли оказали произведения Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Создатели в первый раз высказали идея об определяющей Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ роли производственных, экономических отношений, которые, являясь главными, сформировывают все другие дела – социальные, культурные, политические и т. д. Так была заложена база материалистического осознания истории, базирующаяся на формационном подходе. На рубеже XIX-XX вв. в исторической науке утверждается исторический материализм, в базе которого лежит сформулированное Марксом понятие общественно-экономической формации – «общества, находящегося Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ на определенной ступени исторического развития, общества со типичными различительными характеристиками». Прямо за К. Марксом и Ф. Энгельсом принимался тезис о существовании в истории населения земли 5 формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, буржуазной и коммунистической. Переход от одной формации к другой осуществлялся в итоге развития производительных сил (сначала орудий труда). Производственные дела, закрепленные Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ законами, договорами, традицией, оставаясь постоянными, преобразовывались в тормоз, появлялся кризис, разрешаемый в процессе социальной революции и классовой борьбы: «История всех до сего времени существовавших обществ была историей борьбы классов». Это осознание К. Марксом смены формаций через борьбу классов в русской историографии было доведено до бреда: развитие экономических отношений и Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ классовая борьба числились единственно вероятными источниками развития общества. Духовные причины исторического процесса фактически не учитывались. Равномерно становились все более явными слабенькие стороныданного подхода: – признание однолинейности исторического развития; – привязка всех событий к смене методов производства; – второстепенная роль человека в публичном развитии; – абсолютизация конфликтных отношений; – наличие частей провиденциализма и Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ утопизма. Поиск новейшей теории привел к утверждению в ХХ веке культурно-исторической, либо цивилизационной интерпретации мировой истории. Истоки ее уходят корнями в XVIII столетие, вот тогда возникает термин «цивилизация», обозначающий штатское общество, где царит свобода, справедливость, правовой строй. Более полное развитие цивилизационная методология получает в забугорной историографии в конце XIX Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ – начале XX вв. в работах Макса Вебера, Арнольда Тойнби, Освальда Шпенглера. Посреди российских исследователей, разрабатывающих данную методологию, были Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, П. А. Сорокин. Но до сего времени в мировой науке нет единой трактовки понятия «цивилизация: смысл и подходы к осознанию цивилизации продолжают различаться. В текущее Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ время есть утвердившиеся во 2-ой половине XVIII – начале XIX века три подхода к осознанию «цивилизации»: 1) унитарный, 2) стадиальный и 3) локально-исторический. 1-ый рассматривает цивилизацию как эталон прогрессивного развития населения земли как одного целого. 2-ой – как стадию прогрессивного развития всего населения земли. И 3-ий – как отменно разные уникальные этнические либо Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ исторические публичные образования. Исходя из убеждений локально-исторического подхода принято выделять три типа цивилизаций, которые имеет население земли: архаический (непрогрессивный), западный (прогрессивный), восточный (повторяющийся). Архаический тип составляют туземцы Австралии, краснокожие в Северной Америке, малые народы Сибири. Базу их жизни составляет связь с природой, они живут вне исторического времени. В Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ этих цивилизациях не наблюдается прогресса. Насильное внедрение в их жизнь, обычно, ведет к смерти цивилизации (примером могут служить народы Севера). Западный тип был представлен странами древнего мира (Старая Греция и Старый Рим), сейчас его представляют Западная Европа и США. Основными чертами этого типа являются высочайший престиж труда и его результативность, классовая Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ структура общества и правительство как гарант прав и свободы, развитые рыночные дела. Не считая этого – бездуховность, неравенство, шовинизм, тоталитаризм.Все же прогрессивный тип не исключает кризисов, проявлением которых стали 1-ая и 2-ая мировые войны. И при всем этом явны потенциальные способности западной цивилизации, ее способность снимать Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ классовые противоречия и выходить из кризисов. Восточный тип – это страны Восточной и Юго-Восточной Азии, Близкого и Далекого Востока, к примеру Египет, Индия, Китай. Особенность этого типа в том, что развитие идет циклами. Новый цикл заносит беспринципные конфигурации в существующую систему. В отличие от Запада тут превалируют духовные ценности, человек живет сразу Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ в прошедшем, реальном и будущем. Важную роль в организации общества играет община, принцип коллективизма. Личная собственность не является полной, но находится сумасшедшая роскошь. Капитал знати не производящий. Обычно, это страны с деспотической властью, обожествляемой подданными.В российскей историографии существует различное осознание и того, что определяет сущность Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ цивилизации. Это или географическая среда, влияющая на формы кооперации людей, изменяющих саму природу (Л. И. Мечников), или особенности этнической истории (Л. Н. Гумилев). В базе взглядов французской школы Анналов (основоположники – М. Блок и Л. Февр) лежит положение о том, что соц поведение людей только частично диктуется их вещественными интересами и соц Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ статусом, в основном оно детерминировано религиозными и духовно-нравственными факторами, уровнем образования, половозрастной принадлежностью и т. д.Если обобщить имеющиеся трактовки цивилизации, то в широком смысле под цивилизацией понимают совокупа вещественных и духовных достижений общества в его историческом развитии, уровень публичного развития и вещественной культуры. В узеньком смысле это Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ – вещественная культура общества. Не считая того, существует такая точка зрения, которая рассматривает цивилизацию как наружный по отношению к человеку мир, а культуру трактует как знак его внутреннего достояния. В этом случае термин «цивилизация» употребляется в нормативно-ценностном значении и фиксирует то, что Питирим Сорокин именовал «доминантной формой интеграции». В Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ этом сущность различия меж цивилизационным и культурологическим подходами к научной интерпретации истории. И если культурологический ориентирует на исследование культуры как базы социальной жизни, то цивилизационный – на поиск «единой матрицы» как доминантной формы интеграции. В качестве таковой «матрицы» у Н. Я. Данилевского выступает сочетание 4 основополагающих частей: религиозного, культурного Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ, политического и общественно-экономического. Гармоническое сочетание всех частей представлено только в Рф, в других цивилизациях преобладает какой-нибудь из частей. Но поймать нрав этого преобладания очень трудно. Еще больше тяжело рассматривать и оценивать тип цивилизации, если за «матрицу» принять тип ментальности, склад ума [фр. men-talite’ – мышление, психология]. Посреди Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ огромного количества определений более применимым для нас является определение ментальности как «общего интеллектуального инвентаря, психической базы для восприятия мира» (А. Я. Гуревич). Слабость цивилизационной методологии как раз и заключается в трудности выделения какого-нибудь 1-го аспекта, в равной мере выделяющего общие и специальные черты цивилизации. Также тяжело интерпретировать движущие силы исторического Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ процесса и направление публичного развития. Таким макаром, рассмотренные нами методологические подходы не являются универсальными. Тот и другой имеют как сильные, так и слабенькие стороны. Формационный подход позволяет узреть на базе принципа экономического детерминизма, единства и прогресса общие законы и закономерности исторического развития. Цивилизационный ориентирует на зание истории Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ конкретныхобществ и народов во всем их обилии и специфике, ставит вцентр исследования человека и его деятельность. Как следует, внедрение и цивилизационного, и формаци-онного подходов, рассматривающих исторический процесс под различными углами зрения, позволяет раскрыть его более много и беспристрастно.

История Рф. Теории исследования. Кн. I. С древних времен до Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ начала XIX в.: Учеб. пособие / Урал. гос. тех. ун-т.; Ред. Б. В. Личман – Екатеринбург, 2001. – 367 с.Топольски Е. Методология истории и исторический материализм // Вопр. истории. – 1990. – № 5. – С.3–17.


lekciya-14-standartnij-yazik-baz-dannih-sql-osnovi-sovremennih-baz-dannih.html
lekciya-14-tema-elektrokardiografiya-tehnika-polucheniya-elektrokardiogrammi.html
lekciya-15-adaptivnie-processi-v-sovremennoj-spontannoj-rechi.html